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<h3 style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"> </h3>
Essa crônica é um excerto de artigo publicado na revista Premissas da UFGD e no site <a href="http://www.biasotto.com.br/">www.biasotto.com.br</a> (re)lembrando os trinta anos sem Marçal.<o:p></o:p>
25 de novembro de 1983, mais um índio assassinado em Mato Grosso do Sul, um líder entre todos os líderes indígenas, conhecido por Marçal de Souza ou Marçal Guarani, embora o seu nome de batismo, segundo o rito de sua tribo, fosse Tupã’I, que significa pequeno deus. Sua morte comoveu o mundo.. Jornais locais, nacionais e internacionais noticiaram o assassinato com grande destaque e mais de duzentas instituições de toda parte do planeta cobraram justiça. Centenas de atos públicos foram realizados, mas todo o clamor daqueles que reconhecem as injustiças praticadas contra os índios foram em vão. Ninguém foi punido, ninguém preso. Em um julgamento realizado em Ponta Porã, dez anos após a morte de Marçal o Tribunal do Juri inocentou os suspeitos. Muitos outros assassinatos sucederam-se, a exemplo dos caciques Veron em 2003, Nisio Gomes em 2011, enfim, 270 índios já foram assassinados em Mato Grosso do Sul.    <o:p></o:p>
A morte de Marçal foi a mais emblemática de todas elas, tanto pela sua estatura intelectual quanto pela sua convivência junto aos seus e os inúmeros pronunciamentos que fez em Universidades, Congressos Indígenas, na ONU e até para o papa João Paulo II em 1980, na cidade de Manaus, em nome e em defesa de todas as nações indígenas brasileiras.  Por isso a sua história deve ser lembrada e servir como paradigma aos índios que, não obstante alguns avanços, ainda estão longe de serem compreendidos e de receberem tratamento digno.<o:p></o:p>
Marçal nasceu em 1920, ficou órfão quando tinha oito anos e juntamente com o seu irmão Ivo, foi criado sob a proteção da Missão Caiuás, o que o transformou em pastor presbiteriano, militando nesse mister durante 30 anos, ao mesmo tempo em que exercia as atividades de enfermeiro, contratado pela FUNAI.<o:p></o:p>
Possuidor de uma inteligência privilegiada e tendo recebido uma educação muito acima da dos padrões de seus irmãos índios, Marçal tornou-se uma liderança expressiva, constituindo-se em uma espécie de ponte, de elo de ligação, entre o seu povo e os não-índios, verdadeiro embaixador, não somente para representar a Missão Caiuás, mas também por acompanhar e conviver com cientistas interessados em estudar os Guarani, especialmente antropólogos da estatura de Egon Schaden e Darcy Ribeiro.<o:p></o:p>
Marçal compreendeu como poucos o seu povo, soube avaliar as causas que levavam os Guarani à miserabilidade material e à degenerescência cultural. Compreendia exatamente porque muitos dos seus entregavam-se ao alcoolismo e ao desespero extremo do suicídio. Por isso lutou, mesmo sabendo dos riscos que corria. Enfrentou os problemas indígenas enquanto que muitos de seus irmãos sucumbiram, entregando-se ao vício ou à morte pelo suicídio. Verdade que os suicídios diminuíram, mas Marçal estremeceria no túmulo se soubesse que atualmente são as drogas químicas que consomem a vida de índios, traficadas por próprios índios que assimilaram alguns péssimos costumes da sociedade envolvente e exploram os seus semelhantes tirando-lhes inclusive as suas casinhas, das quais passam a cobrar aluguel. <o:p></o:p>
Não é apenas a bala disparada que mata. O etnocídio não significa apenas e tão somente a eliminação física de uma determinada tribo, mas é também, e principalmente, a morte das crenças, da língua, enfim, da cultura de uma etnia. Aliás, muitos índios também não compreendem a importância de sua própria cultura por terem se alienado em virtude do contato com a sociedade não-índia, que massifica tudo e todos.<o:p></o:p>
 Compreendendo a situação Marçal tinha consciência de que o seu povo fora livre, alegre e forte, tinha a mata generosa para a caça e a coleta e os rios caudalosos e límpidos para a pesca, e que foi, ao longo do tempo, sendo encurralado, expulso de seus tekohás e aprisionado em reservas. Por outro lado, compreendia também a ilimitada ganância do latifundiário. Tinha absoluta convicção de que a luta era desigual, que o poderio do latifúndio era maior e que a lentidão e o descaso da Justiça para com a questão indígena àquela época eram absolutamente desfavoráveis ao seu povo. Por isso sonhou, lutou e conseguiu que os povos indígenas brasileiros se fortalecessem unindo-se. As cinco balas que lhe tiraram a vida universalizaram a sua luta.

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