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<o:p> </o:p>      Na primeira parte dessa crônica esboçamos um quadro genérico sobre as condições históricas que levaram índios, negros e europeus a diferenciarem-se, a alcançarem estágios civilizatórios mais e menos complexos. Afirmamos que os conquistadores da América e da África, para justificarem a dominação, criaram conceitos que, não obstante desvirtuarem a realidade, foram aos poucos inculcados naquilo que chamamos de imaginário social (alguns dizem inconsciente coletivo), passando a serem vistos como reais. 
Até mesmo muitos índios e negros, perdendo a consciência política de sua liberdade e de sua própria pobreza, assimilaram o modo de pensar dominante, incorporaram a ideologia da casa grande e não a da senzala ou da oca. Quando vencem na vida, muitos renegam as cotas, não se reconhecem em Zumbi ou em Marçal Tupã I.<o:p></o:p>
As elites, por sua vez, de tanto mistificarem os dominados acabaram mistificando-se também, achando todo o sofrimento desses povos coisa normal, obra divina. Um exemplo simples: nos tempos coloniais os escravos foram convencidos de que manga com leite fazia mal, logo não colhiam mangas, afinal a base da alimentação deles era o leite. Sobravam aos senhores então as mangas, poucas àquela época. A mistificação foi tão intensa que passados séculos ainda há muita gente acreditando que leite com manga faça mal. Transportemos esse exemplo banal para conceitos mais elaborados e profundos, como os de inconsciente coletivo e imaginário social, e haveremos de perceber que o negro, o índio, o jovem pobre da escola pública que encontramos na rua não é um ente isolado, é um indivíduo sim, mas que carrega consigo além das agruras das circunstâncias atuais, sofrimentos transgeracionais.
 Devido a essa interiorização da ideologia dominante, torna-se difícil desmistificar o conceito de inferioridade étnica e de pobreza, ao qual nos referimos na primeira parte dessa crônica. As falácias forjadas pela classe dominante acabaram se tornando verdades. Séculos e séculos se sucedem lentamente sem que consigamos demonstrar que todos possuímos potencial semelhante para o nosso desenvolvimento social, educacional, cultural e econômico. 
Reconhecemos que são questões profundas, mesmo sendo científicas, temos dificuldades em compreendê-las. Que dizer então de questões religiosas, muito mais abstratas como os orixás, os encantados, as mandingas? Como haveremos de respeitar o reko ete (jeito de ser verdadeiro) ensinado aos Guarani por Nhandejara (Nosso Senhor)?
O século 21 parece-nos promissor. Governos de todo o mundo empenham-se na implantação de políticas públicas que diminuam as desigualdades e o Brasil não é caso à parte. Ao contrário, procura caminhos curtos para chegar mais rapidamente ao desenvolvimento econômico e social. Assim nasceram políticas como as cotas e as bolsas de segurança alimentar. 
Muitos discordam dessas políticas, no entanto, parece-nos que a maioria concorda que as condições históricas de desenvolvimento de nosso país provocaram profundos desequilíbrios sociais, que há um abismo enorme entre ricos e pobres. Entre os pobres estão brancos, mas, principalmente, índios e negros. 
 
Dentre os que discordam das cotas, muitos dizem que o caminho para diminuirmos as desigualdades é cuidarmos do ensino fundamental. O ensino às nossas crianças de fato bem merece esse nome atual: fundamental.  Do ensino fundamental é que se tem a base de tudo o que aprendemos no restante da vida, no entanto, não se pode usar o raciocínio de que melhorando o fundamental, automaticamente garantiremos o ingresso de jovens negros, índios e pobres nas universidades. Por uma razão muito simples: o ambiente afetivo e cultural da infância de nossas crianças não é igual e, como na escola trata-se com igualdade crianças desiguais, as desigualdades se acentuam. Daí se infere que não seria no ensino fundamental o local apropriado para se garantir vagas nas universidades, mas em uma nova configuração da sociedade na qual a distribuição mais justa da renda tornaria os ambientes afetivos e culturais de nossas crianças menos discrepantes. Somente tratando com desigualdade os desiguais, dando mais aos que tem menos, construiremos um século 21 mais justo.
Tomo outro exemplo para justificar a necessidade de lutarmos pelo fim das desigualdades: nossa geração, embora não tenha feito a enorme dívida de nosso país, tem como líquido e certo que dívida tem que ser paga, não é? Ora, é só transferir esse raciocínio ao social e cultural e haveremos de convir que temos de pagar essa enorme dívida com os pobres, negros e índios. As cotas são mais que um acerto de contas com o passado. São atalhos para um futuro melhor.
Matéria na Folha de São Paulo do início de dezembro de 2008 diz que “entre 2001 e 2008, 52 mil vagas foram oferecidas em 48 escolas que adotaram políticas de ações afirmativas em benefício de alunos da rede pública, negros e índios. Passaram-se sete anos e até hoje não apareceu um só episódio ou estudo relevante capaz de desqualificar essas políticas”.  Aqui em Dourados, o pioneirismo da UEMS já deu resultados positivos, trabalho da profa. Maria José J. A. Cordeiro mostra que “as cotas melhoram a qualidade de ensino na Universidade”. Diz a professora: “as cotas são consideradas medidas de reparação, compensação e de inclusão sócio-cultural”. Os cotistas, portanto, não tem nada que se envergonhar. Os brancos é que deveríamos nos desculpar diante deles em nome de nossos ancestrais. No mesmo caminho da UEMS a UFGD aprofundou o sistema de cotas admitindo, conforme legislação federal, a inclusão de 25% de oriundos do ensino público na Universidade. 
Temos tantas coisas boas nesse país, inclusive o melhor sistema eleitoral eletrônico do mundo. Por que deixarmos passar a oportunidade de termos também o sistema social mais justo do mundo?  
Em tempo: A UEMS  recebeu o prêmio Camélia da Liberdade pelo sistema de cotas implantado a partir de 2003.
as suas críticas serão bem vindas: <A href="mailto:biasotto@biasotto.com.br">biasotto@biasotto.com.br</A> 
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